三個(gè)層次的感受：

從個(gè)人層面來(lái)講(lái jiǎng)，對(duì)佛教有了更深的體會(huì)。越來(lái)越(yuè lái yuè)覺(jué)得，任何一種宗教想要有長(zhǎng)久的(de)生命力，它本身不可能是一種謙退(qiān tuì)的哲學(xué)，佛教的避讓是外在(zài)的，實(shí)際上從內(nèi)在的角度看佛教是(shì)精進(jìn)的。比如說(shuō)，乞食并不是乞討，是(shì)一種緣分，是給布施者創(chuàng)機(jī)遇(jī yù)種福田；站立時(shí)的低頭不是羞恥(xiū chǐ)，而是高傲的謙卑；在風(fēng)中行走、在(zài)雨中行走、在山間行走，并不是(bú shì)苦行，走路之人越走越歡喜，越走(zǒu)越贊嘆，越走越開(kāi)悟；經(jīng)行中(zhōng)的衣食住行，不執(zhí)著、不渴求，目的是(shì)不生差別心，但是要力求有序、整潔(zhěng jié)，讓生命的點(diǎn)滴中不斷升華。所以(suǒ yǐ)說(shuō)佛家所說(shuō)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定(chán dìng)、智慧六種波羅蜜，自佛家而言沒(méi)有一種(yī zhǒng)是避讓消極的，從主觀而言都(dōu)是積極進(jìn)取的。

從宗教層面，讓人(rén)感嘆宗教的意義就是讓人知道(zhī dào)生命、生活有很多種可能性，可以在(zài)紅塵滾滾中翻騰，可以在寂寞孤燈(gū dēng)下思考，也可以在無(wú)所求中(zhōng)不斷到達(dá)至高的境界。大悲寺(sì)的這種修行，我自嘆做不到，但是(dàn shì)在歷史的長(zhǎng)河中，佛教容納了(le)多少個(gè)掙扎的靈魂，在世俗的(de)世界??中這些個(gè)體已經(jīng)備受煎熬、無(wú)法(wú fǎ)生存，但是卻在轉(zhuǎn)角處得到了新生(xīn shēng)、讓生命開(kāi)辟了新的境界。

從(cóng)組織建立的角度，任何一個(gè)團(tuán)體，不論是(bù lùn shì)宗教、政黨，都必須依靠一定的儀式(yí shì)、戒律來(lái)保持個(gè)體對(duì)組織的認(rèn)同感(rèn tóng gǎn)、凝聚力，這些儀式、戒律是否符合邏輯、客觀(kè guān)合理，當(dāng)然很重要，能夠提高凝聚人心(rén xīn)的效率。但是不可否認(rèn)的是，更有意義的(de)是這些儀式、戒律本身。比丘不能吃(chī)肉、雞??蛋、韭菜蔥花、更不能捉金錢(qián)(jīn qián)，可以說(shuō)有道理，也可以說(shuō)沒(méi)有(méi yǒu)道理，但是并不重要，儀式、規(guī)矩只要(zhǐ yào)樹(shù)??立了，人們只要遵守了，就能夠(néng gòu)產(chǎn)生作用、產(chǎn)生向心力。