要看懂《少年P(guān)i奇幻漂流記》的不可(bù kě)不知


看電影??之前的預(yù)告片，讓我們(wǒ men)都以為這是一部新的魔幻大片(dà piàn)，但是等到觀影的時候，為什么有這么(zhè me)漫長的鋪墊？為什么多次強(qiáng)調(diào)好好地(dì)告別？為什么在結(jié)尾要留下另一個(yí gè)故事？

我們先不要糾結(jié)哪個故事孰真(shú zhēn)孰假了，從電影??一開始的(de)鋪墊說起吧！～

我們故事的主人翁Pi 出生(chū shēng)成長在印度。這是一個宗教氛圍濃厚(nóng hòu)的國家，可以說，是人類社會和(hé)人類歷史上宗教多樣性最豐富的(de)國家。
印度地處東西交匯之地，從古代(gǔ dài)起就被雅利安人征服過，之后(zhī hòu)還遭遇了亞力山大東征等大小戰(zhàn)爭(zhàn zhēng)，直到后來19世紀(jì)的英國????殖民。加上這(zhè)期間的貿(mào)易往來，東西兩種體系的文明(wén míng)在這里交織碰撞。
我們今天很少有人(yǒu rén)會將印度和“希臘化”這個詞聯(lián)想(lián xiǎng)在一起，然而“希臘化”這個詞就是指的(de)被西方征服過的東方，這種文明(wén míng)所呈現(xiàn)出來的“混合主義”；最初就是(jiù shì)在宗教上得以體現(xiàn)的，既“泛神(fàn shén)崇拜”和“諸神的混合”。

于是Pi的成長(chéng zhǎng)經(jīng)歷也自然面臨了印度這種混合(hùn hé)主義的環(huán)境，母親用故事啟迪的(de)“傳統(tǒng)”（神話、宗教）以及父親教育給他(tā)的“新派”（理性）兩種不同的世界??觀。這(zhè)兩種矛盾一直蔓延到他們的餐桌上，究竟(jiū jìng)用什么才能看見真相？
這個問題的(de)答案就像電影??中，被用兩種(liǎng zhǒng)不同敘述方式描述的一個故事一樣(yī yàng)。
一個是真相，而另一個是事實(shì shí)。

以希臘為代表的西方發(fā)明了(le)邏各斯（Logos）、抽象的概念，推理體系，理性主義。古典(gǔ diǎn)的希臘人認(rèn)為世界??是完全的秩序(zhì xù)與理性，整個世界??與奧秘都可以(kě yǐ)被理解與述說。
而印度為代表(dài biǎo)的東方則是非概念化的，神秘的(de)。通過神話和象征主義來表達(dá)，將智慧(zhì huì)隱藏在神話、儀式和歌舞中，而(ér)不是通過概念來表達(dá)。

當(dāng)古代東西方(dōng xī fāng)文明，最初開始交匯碰撞的時候，西方(xī fāng)理性主義為東方的神秘靈感帶來了(le)一段時間的壓抑、蟄伏，之后轉(zhuǎn)變?yōu)楸硎?biǎo shù)上的解放。東方開始試著理性地(dì)述說，將觀念變成概念和理性的(de)形式。現(xiàn)代化的宗教開始萌芽，東方文明(wén míng)從精神層面上迎來了新生，同時(tóng shí)滋養(yǎng)了西方的世界??。

我們今天流行(liú xíng)的宗教：基督教、伊斯蘭教、印度教、佛教都爆發(fā)(bào fā)于那個時代。

在印度，宗教和神話(shén huà)也像今天的科學(xué)那樣是不斷(bù duàn)發(fā)展、演進(jìn)、修正的。從梵天到毗濕奴(pí shī nú)，從早期的佛教到后期的佛教(fó jiào)，其神學(xué)思辨之精密絕倫，寓意表達(dá)(biǎo dá)之優(yōu)美可謂是嘆為觀止。

如電影??中(zhōng)提到的那樣，晚期的印度教認(rèn)為在(zài)世界??開始之前，未經(jīng)出生便存在的(de)生命，被稱之為毗濕奴。世界??由他的(de)睡??夢開始，在他的沉睡??中，從(cóng)肚臍長出了金色蓮花??，蓮花??中誕生(dàn shēng)了梵天，再由梵天的夢、無知(wú zhī)、欲望和妄想創(chuàng)造出其他的生命(shēng mìng)。而梵天所處的世界??被稱之為摩耶(mó yé)女神，她是毗濕奴的妻子，宇宙，大(dà)幻覺。

這是基本典型的印度系世界??觀(shì jiè guān)，世界??是虛妄的，夢境的。
而電影??(diàn yǐng)是什么？電影??就是關(guān)于夢的藝術(shù)(yì shù)。電影??和宗教不謀而合的地方就在于(zài yú)，它們都是西方體系（理性主義）和東方(dōng fāng)體系（神秘靈感主義）的交匯。

在這(zhè)一部電影??中，理性主義和感性主義的(de)沖突與交融成為主題呈現(xiàn)給我們(wǒ men)。

現(xiàn)代社會是被西方理性主義的體系(tǐ xì)所主導(dǎo)的，東方精神被分化成了(le)表層和表層之下的暗流，而這股(zhè gǔ)表層之下的暗流才是東方精神(jīng shén)最純真的，最本能的傾向。

少年(shào nián)Pi 的名字“π”，圓周率，是一個無窮無盡、永無規(guī)律(wú guī lǜ)、永不重復(fù)的小數(shù)，即“無理數(shù)”。無理數(shù)的(de)發(fā)現(xiàn)和之前所謂的“合理存在的(de)數(shù)”產(chǎn)生了對立，在歷史上被稱為“第一次(dì yī cì)數(shù)學(xué)危機(jī)”。當(dāng)時的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是集(jí)政治、學(xué)術(shù)、宗教為一體的組織，他們(tā men)信仰宇宙萬物象數(shù)學(xué)一樣是絕對(jué duì)的理性和秩序的?？芍^是人類(rén lèi)歷史上最著名的，以理性和(hé)秩序為主張的宗教。
而當(dāng)這個(zhè ge)學(xué)派的弟子希帕索斯發(fā)現(xiàn)無理數(shù)的(de)時候，這個學(xué)派中的其他人恐慌地(dì)將他推入海中處死。罪名類似(lèi sì)其他宗教中的“瀆神”。
如果這個世界??(shì jiè)是絕對理性的，為什么又會有無理數(shù)的(de)存在呢？相比起以理性為主張的(de)宗教，承認(rèn)無理數(shù)存在，承認(rèn)了理性的(de)局限性的我們才能夠藉由這種無窮無盡(wú qióng wú jìn)、永無規(guī)律的數(shù)字達(dá)成對宇宙的(de)理性認(rèn)識。
這里對應(yīng)了母親在餐桌上的(de)那席話，首先承認(rèn)了父親所說的(de)，科學(xué)發(fā)展的成果；而后說，但那(nà)是讓我們認(rèn)識外在的世界??(shì jiè)，但沒有辦法窮盡我們的內(nèi)在。
我們(wǒ men)可以確知圓的周長與直徑，無論(wú lùn)圓的外在條件如何改變，但(dàn)圓的靈魂：“π”，是一個無理數(shù)。

Pi的初戀女友(chū liàn nǚ yǒu)，跳舞的阿南蒂，是被李安安插(ān chā)進(jìn)來的一位人物。
歌舞在印度有(yǒu)特殊的地位，是從印度歷史上最(zuì)古老的經(jīng)典，四部《吠陀》經(jīng)就奠定(diàn dìng)下來的，其中之一的《娑摩吠陀(fèi tuó)》，如果把拼音文字寫出來大家更容易(róng yì)理解“sāmaveda”————人類文明、文化中以歌舞娛神或通靈(tōng líng)的巫術(shù)魔法皆秉承了“娑摩(mó)”之名——薩滿。這里的薩滿是一種泛稱(fàn chēng)，并不是專稱薩滿教。電影??中也是(shì)特別在舞蹈課中強(qiáng)調(diào)了，她們要(yào)通過舞蹈將自己的能量和神靈(shén líng)進(jìn)行接觸和溝通。所以舞女也是(shì)巫女，薩滿。
阿南蒂是典型的東方(dōng fāng)傳統(tǒng)，她和接受新派教育的Pi 的(de)差別，在動物園中顯現(xiàn)出來。Pi 認(rèn)為老虎??愛??(ài)表現(xiàn)，就像舞蹈者一樣，而阿南(ā nán)蒂則說，牠是在用心聆聽(líng tīng)世界??萬物。老虎??沒有那么膚淺，而舞蹈(wǔ dǎo)也是一樣。
因此，一位薩滿女巫為(wèi)即將遠(yuǎn)行的Pi系上紅繩，也容易被(bèi)我們理解了，這是一種巫術(shù)、祝福，或者(huò zhě)用更直白的說法：護(hù)身符。
這里順便(shùn biàn)揣測一下“阿南蒂”的名字，但僅(jǐn)是揣測，并不確切?！澳系稀笔怯《?yìn dù)舞蹈之神濕婆的坐騎和寵物，神明(shén míng)的伙伴，印度“圣牛??”的代表。傳說中(zhōng)每只圣牛??的背上都有濕婆(shī pó)神的化身注視著人間。但是“阿(ā)”的發(fā)音卻一般是否定的意思(yì si)，但也不完全。
阿南蒂的伏筆(fú bǐ)一直埋到后面出現(xiàn)的“食人島”。

我們的(de)主角Pi在飯桌上說他想要洗禮(xǐ lǐ)，然而海難卻讓他真的脫胎換骨。
之前(zhī qián)還在為大自然的壯麗而驚喜(jīng xǐ)歡呼，馬上又陷入大災(zāi)難的驚恐中(zhōng)。Pi在長期的漂流中說自己已經(jīng)分不清(fēn bù qīng)夢幻與現(xiàn)實，而其實在面對大災(zāi)難(dà zāi nàn)的時候，主角內(nèi)心深處的神秘靈感主義(zhǔ yì)已經(jīng)被煥發(fā)出來。
動物被關(guān)在籠子(lóng zi)里，為什么一遇到海難就全都跑(pǎo)出來了？斑馬為什么會從沒有開門(kāi mén)的走道里面游出來？還是因為(yīn wèi)他們其實都是船上人物性格和靈魂(líng hún)的擬象呢？
讓我們試著按照第二個(dì èr gè)故事之后，加拿大作家的總結(jié)對應(yīng)一下(yī xià)：
隨喜的佛教徒水手，只吃肉汁拌(bàn)飯，吃的是“葷邊素”，在海難(hǎi nàn)時跳上救生艇摔斷了腿。是草??原上(shàng)被捕食的斑馬。如果要問為什么(wèi shén me)正好是斑馬，而不是野牛??的話，那么(nà me)想一想海員穿的?；晟谰椭懒?le)。
品德敗壞，沒有肉食就算不上飯的(de)廚子，是草??原上惡劣的土匪強(qiáng)盜(qiáng dào)——鬣狗??。
而作為植物??學(xué)家，又不放棄信仰(xìn yǎng)的Pi 的母親，是森林中慈祥的(de)智者——猩猩。
唯有老虎??理查德·帕克 和少年(shào nián)Pi 是同時出現(xiàn)的，為什么呢？
在英國????(yīng guó)詩人西格弗利·薩頌 的名詩中：“我心(wǒ xīn)有猛虎??，在細(xì)嗅薔薇，審視我(wǒ)的心靈吧，親愛??的朋友，你應(yīng)(yīng)戰(zhàn)栗，因為那才是你的本來面目?！比诵?rén xìng)具有兩面，每個人的內(nèi)心中都(dōu)有一只猛虎??，代表人原始的、內(nèi)在的(de)、本能的的一面。而虎??穴之外薔薇(qiáng wēi)叢生。

古代的基督教一直被一個“惡(è)的難題”所困擾。這個問題就是：如果(rú guǒ)上帝是我們所聲稱的全知、全能(quán néng)、全善的，那么祂所創(chuàng)造的世界??(shì jiè)和人類也必然是全善的。祂(tā)必希望也必能夠消除罪惡與(yǔ)苦難。可是世間仍然充滿苦難，人間也(yě)依然有罪惡，而人又如此愚鈍(yú dùn)。上帝為什么對世界??和人的苦難(kǔ nàn)與罪惡無所作為呢？不是自相矛盾的么(me)？
對這個問題后來的解答引申出(chū)了各種“神正論”：上帝對人的(de)創(chuàng)造并不是已經(jīng)完成的，而是正在(zhèng zài)進(jìn)行的。在煉獄中揀選屬靈的(de)靈魂。如果世界??毫無苦難與罪惡，而(ér)凡人的善念、正義、勇敢、堅毅、慷慨、聰明(cōng míng)和知識也沒有了意義，這樣的(de)安逸的世界??讓人沒有了目標(biāo)(mù biāo)，無法發(fā)展人的道德品質(zhì)。所以，為了讓(ràng)凡人參與到上帝的神圣事業(yè)中來(zhōng lái)，讓人的主觀能動性和責(zé)任具有(jù yǒu)意義，為了成全人的自由，上帝必須(bì xū)是絕對的自律、自我約束，以致于祂(tā)看上去完全無所作為，這樣凡人自身的責(zé)任(zé rèn)才有了意義。
而人對上帝(shàng dì)這種自律、自我約束的模仿，就稱之為(chēng zhī wèi)理性。人的內(nèi)心深處是一只猛虎??，出于(chū yú)自律，虎??穴之外長滿帶刺的薔薇。

而(ér)Pi 又是這個故事的詩意（寓意）表達(dá)(biǎo dá)者。老虎??是他內(nèi)心（原始、內(nèi)在、本能(běn néng)）的意象一語雙關(guān)。

如果明白了這個隱喻(yǐn yù)，那么少年P(guān)i在救生艇上的故事就(jiù)很好理解了。為什么缺席的老虎??(lǎo hǔ)會在猩猩（母親）被殺之后一越(yī yuè)而出。為什么他又和老虎??敵對(dí duì)成這樣，因為他的理性和他(tā)的本性是矛盾的。他是宗教徒(zōng jiào tú)，現(xiàn)在卻殺了人；他是素食主義者，卻需要(xū yào)捕魚??吃肉；他在海難中失去(shī qù)一切，茫然無際的大海上，他本能(běn néng)地傾向絕望、自暴自棄，甚至可能自殺。于是(yú shì)他要警惕自己的本能，同自己(zì jǐ)的本能決斗。為了活下去，他又要(yào)學(xué)會與自己的本能共處，幫助自己(zì jǐ)的本能，馴服自己的本能。

Pi將食物(shí wù)綁在救生艇外的小木筏上(shàng)，也是擔(dān)心自己毫無節(jié)制地吃(chī)。但是卻被突如其來的熒光鯨魚??所(suǒ)掀起的大浪打翻在海中。這一則(yī zé)小插曲表示什么呢？
還記得剛(gāng)開始Pi 捕魚??，抓到“鬼頭刀”，他驚慌失措(jīng huāng shī cuò)中將魚??敲死后，魚??身的熒光瞬間(shùn jiān)熄滅。他哭訴說：“對不起，對不起”同時又(yòu)感謝毗濕奴化身為魚??拯救了他們。
印度教(yìn dù jiào)的神話中，毗濕奴經(jīng)常化身為各種各樣的(de)形象拯救人類。而第一個形象就是化身(huà shēn)成魚??，在洪水中拯救起了人類(rén lèi)的始祖。
毗濕奴還有一句名言：我是(shì)時間，萬事萬物的毀滅者。
我們回過頭來看這頭(zhè tóu)鯨魚??的形象，一只座頭鯨，擁有大(dà)口，巨大的翅膀，突如其來的出現(xiàn)，龐大(páng dà)的身軀代表了不可抗力。離開時在(zài)海面上畫出的曲線和身體的(de)旋轉(zhuǎn)，這些都符合時間的擬象。
可以(kě yǐ)說毗濕奴的這兩次“顯現(xiàn)“，一次是(shì)用魚??為食物挽救了Pi的生命(shēng mìng)，而另一次則是漫長的海上(hǎi shàng)漂流，時間的流逝和海上的意外(yì wài)消磨Pi的食物，磨礪Pi的意志，精神上(shàng)的成長。


Tiger vision ——老虎??的視覺。Pi在問牠(tā)看什么，然后自己也試著象(xiàng)理查德·帕克那樣注視水面……隨后，大海一層(yī céng)一層地被視線穿透，最先看見的是(shì)少年P(guān)i能夠用理性和既往知識想象(xiǎng xiàng)得到的事物與景象，而后是純粹(chún cuì)的想象力，最后，是他內(nèi)心深處最不可(bù kě)忘懷的記憶……

海上再次的暴風(fēng)雨，Pi一無所有(yī wú suǒ yǒu)，奇異的天象顯現(xiàn)，讓他感覺是(shì)上帝的顯靈。如同《約伯記》當(dāng)中約伯(yuē bó)對上帝的質(zhì)問與祈禱，而《約伯(yuē bó)記》中的上帝也在旋風(fēng)中(zhōng)顯現(xiàn)。面對這樣的勝景時，Pi 如同第一次(dì yī cì)狂喜，卻又有所不同，這一次的他(tā)經(jīng)過了苦難的洗禮，內(nèi)心沒有嬉戲(xī xì)的成分了。當(dāng)他把帳篷打開(dǎ kāi)，想要讓老虎??理查德·帕克（他的原始(yuán shǐ)、本能）也看一看這樣的勝景時，理查德(lǐ chá dé)·帕克卻無限地驚恐畏懼，不能自持(zì chí)。他最終還是要躲在帳篷中(zhōng)渡過難關(guān)，理查德·帕克（內(nèi)心）卻留在外面的(de)暴風(fēng)雨中，直到暴風(fēng)雨結(jié)束才回來依靠(yī kào)著Pi。

暴風(fēng)雨過后，少年P(guān)i 身體虛弱，理查德·帕克也(yě)是一蹶不振。他哀傷地對牠說(shuō)：“我們要死了”。他將老虎??的頭(tóu)安放在自己地腿上，這是他(tā)第一次有意識地和老虎??如此貼近，垂(chuí)下眼睛，仿佛靜待著死亡。

畫面忽然(hū rán)融化到“無人島”。在這里我有三種(sān zhǒng)解釋，可是自己也不知道選哪個(nǎ ge)好。都說出來，讓大家選擇好(hǎo)了。

第一個解釋：島嶼是阿南蒂巫術(shù)(wū shù)的神秘守護(hù)和少年P(guān)i的夢境的(de)結(jié)合。
這個解釋的理由是：我們之前(zhī qián)提到少女阿南蒂的身份是薩滿(sà mǎn)女巫，在Pi的遠(yuǎn)行前為Pi系上了護(hù)身符(hù shēn fú)。少年P(guān)i 在暴風(fēng)雨之前就已經(jīng)意識到(dào)自己不能分辨現(xiàn)實于夢境了。他(tā)感覺到自己要死了，在我們提到(tí dào)的，他將老虎??的頭安放在(zài)自己腿上的時候，少女阿南蒂(dì)給他系的手繩有一個不經(jīng)意的(de)特寫，和老虎??的頭接觸在一起(yì qǐ)。這個時候畫面才開始融化到了(le)“無人島”。
但此時，“無人島”食人的一面并(bìng)沒有顯現(xiàn)出來，此時的島嶼是一座救命(jiù mìng)的島嶼。他們從“垂死之際”變得有(yǒu)能力登上島嶼，這里有充足的食物(shí wù)，少年P(guān)i的苔蘚和樹??根，老虎??理查德·帕克(pà kè)的狐??獴，還有淡水和風(fēng)和日麗的(de)天氣。足夠他們在這里恢復(fù)元氣。
少年P(guān)i對(duì)這座島心生感激，將自己身上唯一(wéi yī)有意義的物品，阿南蒂給他(tā)的手繩系在了這座島嶼的(de)樹??根上。
那么這是不是由于阿南蒂(dì)的祝福與守護(hù)在神秘靈感上(shàng)的應(yīng)驗?zāi)兀窟@樣的祝福和守護(hù)(shǒu hù)也不是完美的，只能是一個臨時(lín shí)的居所，提供暫時的安息。
假設(shè)這個(zhè ge)說法是成立的，那么從遠(yuǎn)處看(kàn)，漂浮的島嶼象一位平躺在海面上(shàng)的女人??也就好解釋了。薩滿(sà mǎn)、巫師在追求神秘靈性能力的本質(zhì)(běn zhì)是讓自己貼近神，模仿神，而(ér)巫術(shù)又是巫師身上能量的流溢(liú yì)，因此阿南蒂的祝福與守護(hù)也(yě)帶有她身上的特質(zhì)：女性的、印度(yìn dù)的。因此島嶼的形象是一位女人??(nǚ rén)，而又是對漂浮在無因之洋(yīn zhī yáng)上，毗濕奴的模仿。其次阿南蒂的(de)印度特質(zhì)和Pi對印度的記憶也(yě)使得島嶼帶有印度社會的擬象，島上(dǎo shàng)的狐??獴是印度社會大眾的(de)擬象，白天黑夜的不同面目也是印度(yìn dù)社會的不同面目。電影??在開始的(de)時候也鋪墊了，Pi的一家，也是因為(shì yīn wèi)“社會黑夜”的來臨而離開。
就在(zài)Pi休息的地方，觸手可及地在蓮花??狀(zhuàng)的果實中發(fā)現(xiàn)了島的真相(zhēn xiàng)。也如同他對阿南蒂有關(guān)的(de)記憶：蓮花??隱藏在森林里。森林通常(tōng cháng)是一個危機(jī)四伏的意象，蓮花??的寓意(yù yì)有很多中，這里適合的是代表(dài biǎo)著有關(guān)于宗教性質(zhì)的靈性的(de)新生。例如最典型的故事：哪吒削肉(xuē ròu)還母，剔骨還父，最后用蓮花??代表的(de)純凈與靈性組成了新的身軀(shēn qū)。沒錯，哪吒的故事源頭是從印度傳過來(chuán guò lái)的。但是這樣的解釋畢竟?fàn)繌?qiáng)，Pi 的(de)靈性提升并非是在這座島嶼上(shàng)完成的。
但是我個人更傾向于(yú)這個解釋的原因在于，少年P(guān)i發(fā)現(xiàn)這座(zhè zuò)島是個“噩夢”的時候并沒有(méi yǒu)立馬“驚醒”，而是準(zhǔn)備了充足的食物(shí wù)，得到了充足的休息之后才離開(lí kāi)了島嶼，似乎夢境中有冥冥的引導(dǎo)(yǐn dǎo)力量。
一般體驗過這種神秘守護(hù)夢境(mèng jìng)的人在醒來之后，會感覺到(dào)身體能量得到了一定的恢復(fù)。那么(nà me)和Pi在島上準(zhǔn)備了充足的食物(shí wù)之后才離開。讓他能夠在海上(hǎi shàng)繼續(xù)堅持一段時間是比較吻??合的。但(dàn)這只是一種解釋。

第二個解釋是：島嶼(dǎo yǔ)是少年P(guān)i的臨終夢境體驗，但還是(hái shì)有阿南蒂的守護(hù)作用。
人在(zài)臨死前的衰弱狀態(tài)中會進(jìn)入各種各樣(gè zhǒng gè yàng)的臨終體驗，這些體驗大部分都是(shì)夢境化的，并不一一例舉了(le)。而夢境免不了是欲望的滿足和(hé)記憶無序的重構(gòu)。因此，是少年的(de)Pi的欲望和記憶構(gòu)筑了這座島嶼(dǎo yǔ)。
但是，如果人沉溺在這種滿足欲望的(de)臨終美夢中，會安逸得失去求生(qiú shēng)意志而導(dǎo)致真正的死亡。
同樣是(shì)少年P(guān)i 出于對島嶼救命的感激，將(jiāng)阿南蒂給予的手繩系在島嶼(dǎo yǔ)的樹??根上。并在附近的樹??枝(shù zhī)上扎吊床???休息。而這之后，島嶼夜晚(yè wǎn)的詭異開始顯現(xiàn)。Pi在夜間醒來，正(zhèng)對此困惑的時候，隨手可及的地方(dì fāng)就摸到了一個蓮花??狀的(de)果實，而果實內(nèi)是之前有人遺留(yí liú)的牙齒，提醒他這是一個食人(shí rén)的島嶼。為什么會這么巧合呢？
首先(shǒu xiān)少年P(guān)i休息的地方就在他系手(xì shǒu)繩的不遠(yuǎn)處。其次，蓮花??在這里的(de)意象則適合解讀為：兩個不同層面(céng miàn)的世界??，就像水下和水面之上(zhī shàng)的穿越和溝通。并不是說阿南(ā nán)蒂這個時候知道了Pi的危機(jī)為(wèi)他傳來信息，而是阿南蒂的祝福(zhù fú)與守護(hù)在這個夢境世界??中的(de)顯現(xiàn)方式。
但是在少年P(guān)i發(fā)現(xiàn)這是(shì)個噩夢的時候卻沒有馬上“驚醒(jīng xǐng)”，卻是我比較困惑的地方。

第三個解釋(jiě shì)：島嶼只是少年P(guān)i虛弱暈厥后的夢(mèng)。夢境是欲望的滿足和記憶無序(wú xù)的重構(gòu)。此外沒有任何意義。

登上海灘(hǎi tān)的Pi，匍匐在沙灘上虛弱地喘息(chuǎn xī)。感受沙灘象上帝的臉龐一樣溫暖(wēn nuǎn)。而理查德·帕克卻頭也不回地(huí dì)慢慢走進(jìn)叢林里。出現(xiàn)了現(xiàn)在被(bèi)熱傳的那段臺詞：“人生也許就是不斷(bù duàn)地放下，而令人遺憾的是，我們沒(méi)能好好地與之告別”。
在原著(yuán zhù)中，Pi說：“我最討厭我的綽號(chuò hào)是個無盡的小數(shù)點。把每件事情(shì qíng)都做個妥當(dāng)?shù)牧私Y(jié)，這是生命(shēng mìng)中的大事，唯有如此你才能松手(sōng shǒu)，否則你會永遠(yuǎn)都有該說(shuō)卻未說出口的話，你的心中(xīn zhōng)充滿懊悔。”可是生命中并不是總有(zǒng yǒu)機(jī)會做個完美了結(jié)的。
電影??中首先(shǒu xiān)是針對阿南蒂的——不記得有沒有(yǒu méi yǒu)道別，其次是記得海難時對父母(fù mǔ)兄弟來不及道別，以及記得理查德·帕克——頭(tóu)也不回地走。
據(jù)說，這是李安先生(xiān shēng)因為有同樣的，來不及與父母道(dào)別的感觸，被特意加入并強(qiáng)調(diào)的(de)。
關(guān)于理查德·帕克頭也不回地消失進(jìn)(jìn)森林里，我想問問大家，大家所(suǒ)熟悉的貓貓狗??狗??，如果遇到相似的(de)情況，依據(jù)你們的直覺，牠會回頭(huí tóu)么？不說看看主人翁Pi，就算看看大海呢(ne)？
關(guān)于這里的真正的過度解釋網(wǎng)絡(luò)(wǎng luò)上有很多。例如：“老虎??的頭也(yě)不回代表了父親一開始對(duì)Pi的教育，老虎??是沒有靈魂的，你(nǐ)在牠眼中看見的只是自己的(de)影子。老虎??從來也沒有想過要與(yǔ)你做朋友。”或者是“他跟隨著(suí zhe)神的指引，乘著小船，向著脫離獸性(shòu xìng)的彼岸。但此時，他仍然無法完全(wán quán)脫離獸性的一面，載著老虎??繼續(xù)(jì xù)出發(fā)。直到最后，那只老虎??走進(jìn)了(le)叢林里，消失了。Pi哭很厲害，因為(yīn wèi)人類的獸性幫助人類生存了下來(xià lái)，在最危難的時刻生存了下來(xià lái)。而當(dāng)人無限的追求并接近神性(shén xìng)的時候，獸性會在不被察覺(chá jué)時離去了。”
這里我只想給出(gěi chū)的解釋是：記住老虎??代表的是(shì)Pi內(nèi)心深處最原始的本能。并不是真實(zhēn shí)的老虎??，而人的本能也不能(bù néng)被簡單地判定善惡，或是“需要脫離(tuō lí)的獸性”。本能是任何人都無法剝離(bō lí)的。用一位網(wǎng)友在評論的話說(shuō)：如果是要戰(zhàn)勝或割除自己的(de)獸性，然后獲得上帝的拯救，那么將(jiāng)變成一個殺死老虎??的劇情，而不是(bú shì)學(xué)會與之共存。
老虎??的離去，走(zǒu)進(jìn)深林中，并不是簡單地離開。深(shēn)林中有什么？隱藏的蓮花??——新生與(yǔ)層次的升華。回到Pi 內(nèi)心隱伏的深處(shēn chù)，不再象海上漂流那樣需要那么明顯(míng xiǎn)地與理性之對立。并不是真正(zhēn zhèng)地離去或是割除。
經(jīng)歷過海難和(hé)海上漂流的Pi，他的本能不會允許(yǔn xǔ)自己再回頭望一眼，只是這么簡單(jiǎn dān)。

當(dāng)我們回到了與日本人說(shuō)第二個故事的時候。你們傾向于哪(nǎ)一個故事呢？
第一個故事是東方體系(tǐ xì)神秘靈感主義的，不可思議的事件和(hé)（或）象征化（寓意）地表達(dá)。
第二個故事(gù shì)是西方體系理性主義的，經(jīng)得起邏輯與(yǔ)經(jīng)驗的驗證。
電影??中，故事的講述者(jiǎng shù zhě)皮辛并沒有問作者，你覺得哪個(nǎ ge)故事是真的，而是問，你更喜歡(xǐ huān)哪一個？
我們是不是也要注意到(dào)這個細(xì)節(jié)呢？不用去問哪一個(yí gè)故事是真的，而是問自己，更喜歡(xǐ huān)哪一個？
因為，真實并不是電影??要(yào)討論的主題。甚至，可以巧妙地說，一個(yí gè)是用靈感領(lǐng)悟的真相，而另(lìng)一個是用理性審視的現(xiàn)實。

理性(lǐ xìng)和理性建立起來的知識是有用(yǒu yòng)的，象皮辛說的，可以幫助人在(zài)艱難的逆境中活下去，但這僅僅(jǐn jǐn)是輔助的作用，支撐人活下去的(de)依然是人的本能。只有人的(de)這兩種能力同時發(fā)揮作用，互相依存，互相(hù xiāng)警醒的時候，才是主人翁Pi活下來(xià lái)的真相。

皮辛在作者選擇了第一個(dì yí gè)故事的時候說：“所以你追隨上帝(shàng dì)?！?
為什么呢？前面提到過：現(xiàn)代宗教是(shì)理性主義與神秘靈感主義的交織融合(róng hé)?，F(xiàn)代宗教既不是純粹理性的，也(yě)不是純粹的神秘靈感的。它需要(xū yào)你具有理性的選擇，也需要你(nǐ)具有本能的感悟，不可偏廢。

電影??雖然鋪墊(pū diàn)穿插了許多宗教的元素，但電影??(diàn yǐng)本身的主旨并不是講宗教的(de)。就如李安在接受采訪時說的：“信仰(xìn yǎng)不等同于宗教。事實上，在大海里漂流(piāo liú)，完全不能上教堂，不能進(jìn)廟宇，人世間(rén shì jiān)宗教的儀式被完全剝離掉了(le)。”

最后講老虎??理查德·帕克的名字。因為(yīn wèi)實在害怕容易被人誤解。

1884年，“木犀(mù xī)草??號”（Mignonette）游艇沉沒，4個幸存者坐上了救生船(jiù shēng chuán)，被困大西洋，除了船長Thomas Dudley、大副Edwin Stephens、船員Edmund Brooks，還有(hái yǒu)一個名叫理查德·帕克(Richard Parker)的17歲男仆，他(tā)同時是一位孤兒。因為不聽勸阻(quàn zǔ)，飲用了海水而身體虛弱。其余的三個(sān gè)人經(jīng)過兩次談?wù)?，是否要殺?le)其中一個人而使得另外的人(rén)活下去。其中第一次他們選擇了抽簽的(de)形式，由于帕克非常虛弱，沒有參與抽簽(chōu qiān)。但是當(dāng)抽簽結(jié)果出來的時候，卻(què)遭到了中簽者的反悔。他們經(jīng)過(jīng guò)第二次談?wù)?，選擇殺死虛弱到瀕死的(de)理查德·帕克，被其他人吃掉，因此，救生艇上(shàng)的其他人得以生還。這就是后來倫理學(xué)(lún lǐ xué)與法學(xué)上著名的“女王訴杜德利(dé lì)與史蒂芬案”（R v Dudley and Stephens）。——根據(jù)陪審團(tuán)認(rèn)定的事實(shì shí)，法官宣告被告犯有故意殺人罪，駁回他們的(de)緊急避難抗辯。被告被判處絞刑，但(dàn)在支持起訴的哈考特爵士的(de)建議下，最終被維多利亞女王赦免。
于(yú)實事，船上的三個人參與謀殺了(le)理查德·帕克，無可辯駁的死罪。然而出于海上(hǎi shàng)的特殊情況，尋求女王的赦免，也(yě)巧妙地解決了這一宗公案。也(yě)是典型的理性和感性結(jié)合的(de)例子。

另外“理查德·帕克”還出現(xiàn)在其他(qí tā)的海難和海難故事中。《Life of Pi》的作者(zuò zhě)認(rèn)為這個名字帶來的巧合一定有(yǒu)其意義。所以將這個名字給了(le)故事中的老虎??。

很多人以為老虎??(lǎo hǔ)的名字暗喻了主人翁吃人的(de)事實。但我認(rèn)為這才是一種過度(guò dù)解讀與邏輯的滑坡～事實上，在原著(yuán zhù)中，主人翁Pi也曾一度想要殺死老虎??理查德(lǐ chá dé)·帕克，并且還為此設(shè)想了許多種方法(fāng fǎ)。所以，作為一個在海難中，曾經(jīng)差點(chà diǎn)要被謀殺的對象，老虎??叫做理查德(lǐ chá dé)·帕克，也是實至名歸的。